Bouddhisme Origine

Bouddhisme Origine

Le bouddhisme, fondé à la fin du VIe siècle avant J.-C. par Siddhartha Gautama (le "Bouddha"), est une religion très présente dans la plupart des pays asiatique. Le bouddhisme a beaucoup évolué au fil des ans, mais les bouddhistes ont toujours essayé de s'inspirer des expériences de vie du Bouddha et de ses enseignements (appelés dhamma ou dharma) comme modèles de vie religieuse. Cependant, ce n'est qu'à partir de la rédaction de la Charita du Bouddha (vie du Bouddha) par Ashvaghosa au 1er ou 2ème siècle de notre ère que nous disposons d'un compte rendu complet de sa vie. Le Bouddha est né (vers 563 avant J.-C.) dans un endroit appelé Lumbini, près des contreforts de l'Himalaya, et il a commencé à enseigner dans les environs de Bénarès (à Sarnath). Son époque en général est celle du ferment spirituel, intellectuel et social. C'est à cette époque que l'idéal hindouiste de renoncement à la vie familiale et sociale par les saints recherchant la Vérité s'est répandu pour la première fois, et que les Upanishads ont été écrites. On peut considérer que ces deux concepts s'éloignent de la centralité du sacrifice par le feu védique.

De nos jours, nous pouvons retrouver des traces du bouddhisme partout à travers différents objets du quotidien. Il existe de multiples produits dérivés tels que des Porte Encens Bouddha, des Tableaux Bouddha.

Porte Encens Bouddha

 

1) Histoire de Bouddha

Siddhartha Gautama était le fils guerrier d'un roi et d'une reine. Selon la légende, à sa naissance, un devin a prédit qu'il pourrait devenir un renonçant (se retirant de la vie temporelle). Pour l'empêcher, son père lui a procuré de nombreux luxes et plaisirs. Mais, jeune homme, il a fait une ballade en campagne où il a vu pour la première fois les formes les plus graves de la souffrance humaine : la vieillesse, la maladie et la mort (un cadavre), ainsi qu'un renonçant ascétique. Le contraste entre sa vie et cette souffrance humaine lui a fait comprendre que tous les plaisirs sur terre étaient en fait éphémères, et ne pouvaient que masquer la souffrance humaine. Quittant sa femme et son nouveau fils ("Rahula"), il a pris plusieurs professeurs et a tenté un renoncement sévère dans la forêt jusqu'au point de quasi-affamation. Finalement, réalisant que cela aussi ne faisait qu'ajouter à la souffrance, il mangea de la nourriture et s'assit sous un arbre pour méditer. Le matin (ou, selon certains, six mois plus tard !), il avait atteint le Nirvana (l'illumination), qui lui apportait à la fois les vraies réponses aux causes de la souffrance et une libération permanente. Si vous souhaitez en apprendre plus sur qui était Bouddha, nous avons rédigé un article à ce sujet.

Histoire de Bouddha

 

2) Eveil du Bouddha

Le Bouddha ("l'Eveillé ou l'Illuminé") commença alors à enseigner ces vérités aux autres par compassion pour leur souffrance. Les doctrines les plus importantes qu'il a enseignées comprenaient les quatre nobles vérités et la voie octuple. Sa première Noble Vérité est que la vie est souffrance (dukkha). La vie telle que nous la vivons normalement est pleine de plaisirs et de douleurs du corps et de l'esprit ; les plaisirs, dit-il, ne représentent pas un bonheur durable. Ils sont inévitablement liés à la souffrance puisque nous souffrons de les vouloir, de vouloir qu'ils continuent et de vouloir que la douleur s'en aille pour que le plaisir puisse venir. La deuxième noble vérité est que la souffrance est causée par le désir de plaisirs sensoriels et de voir les choses telles qu'elles ne sont pas. Nous refusons d'accepter la vie telle qu'elle est. La troisième noble vérité, cependant, affirme que la souffrance a une fin, et la quatrième offre les moyens d'atteindre cette fin : la voie octuple et la voie du milieu. Si l'on suit cette voie combinée, on atteindra le Nirvana, un état indescriptible de conscience lucide et omnisciente dans lequel il n'y a que paix et joie.

Eveil du Bouddha

 

La voie octuple (souvent représentée par une roue à huit branches, la roue du Dhamma) comprend : les vues justes (les quatre nobles vérités), l'intention juste, la parole juste, l'action juste, la vie/occupation juste, l'effort juste, la conscience juste (concentration totale dans l'activité) et la concentration juste (méditation). La voie des huit est imprégnée du principe de la voie du milieu, qui caractérise la vie du Bouddha. La voie du milieu représente un rejet de tous les extrêmes de la pensée, de l'émotion, de l'action et du mode de vie. Au lieu d'une mortification sévère du corps ou d'une vie de plaisirs d'indulgence, le Bouddha a préconisé un style de vie d'errance modéré ou "équilibré" et la culture de l'équanimité mentale et émotionnelle par la méditation et la moralité.

 

3) La mort du Bouddha

Après la mort du Bouddha, ses disciples célibataires errants se sont progressivement installés dans des monastères qui ont été fournis par les laïcs mariés en tant que dons générateurs de mérite. Les laïcs ont à leur tour reçu des moines certains des enseignements du Bouddha. Ils s'adonnaient également à des pratiques telles que la visite du lieu de naissance du Bouddha et le culte de l'arbre sous lequel il s'est illuminé (arbre de la bodhi), des images du Bouddha dans les temples et des reliques de son corps conservées dans divers stupas ou tumulus funéraires. Un roi célèbre, nommé Ashoka, et son fils ont contribué à la diffusion du bouddhisme dans toute l'Inde du Sud et au Sri Lanka (Ceylan) (IIIe siècle avant J.-C.).

 

4) Le Bouddhisme aujourd’hui

De nombreuses écoles monastiques se sont développées parmi les disciples du Bouddha. Cela s'explique en partie par le fait que ses enseignements pratiques étaient énigmatiques sur plusieurs points ; par exemple, il refusait de donner une réponse sans équivoque sur la question de savoir si les humains ont une âme (atta/atman) ou non. Une autre raison du développement des différentes écoles est qu'il a refusé de nommer un successeur pour le suivre en tant que chef de la Sangha (ordre monastique). Il a dit aux moines d'être des lampes pour eux-mêmes et de faire du Dhamma leur guide.

 Ecole Bouddhiste

Vers le premier siècle de notre ère, une scission majeure s'est produite au sein du clan bouddhiste, entre les branches du Mahayana et du Hinayana. De la branche des écoles Hinayana ("le Petit Véhicule"), il ne reste que l'école Ravada (fondée au IVe siècle avant J.-C.) ; on la trouve actuellement au Sri Lanka et dans tous les pays d'Asie du Sud-Est. Cette école met l'accent sur la figure historique du Bouddha Gautama, et sur la centralité du mode de vie et de la pratique (méditation) du moine. Les moines ravada soutiennent que le Bouddha a enseigné une doctrine d'anatta lorsqu'il a parlé de l'impermanence du corps/forme humaine, de la perception, des sensations/sentiments, de la conscience et de la volonté. Ils croient cependant que les êtres humains continuent à être "réformés" et à renaître, et à accumuler du karma jusqu'à ce qu'ils atteignent le Nirvana. L'école Ravada a compilé un canon sacré des premiers enseignements et règlements bouddhistes, appelé le Tripitaka.

 

La branche des écoles mahayana ("Grand véhicule") a débuté vers le 1er siècle de notre ère ; on trouve aujourd'hui des mahayanistes surtout en Corée, en Chine, au Japon et au Tibet. Les trois écoles les plus répandues sont la Terre pure, le Zen Chanor et le Tantra. Les écoles mahayanas utilisent en général des textes appelés sutras, soulignant que les laïcs peuvent aussi être de bons bouddhistes et qu'il existe d'autres voies efficaces vers le Nirvana en plus de la méditation, par exemple les chants et les bonnes œuvres utilisés en Terre pure. Ils croient que le Bouddha et tous les êtres humains ont leur origine dans ce qui est appelé Bouddha Nature, Bouddha Esprit, ou la vacuité. Ce n'est pas "rien", mais c'est la Source complètement indescriptible de toute Existence ; c'est en même temps le potentiel d'Illumination. La forme du Bouddha historique n'était, dit-on, qu'une manifestation de la nature de Bouddha. Le Mahayana parle donc de nombreux Bouddhas passés et aussi futurs, dont certains sont "divins" et président des mondes de Bouddha ou des paradis célestes. Les bodhi sattvas, qui sont des personnes qui ont atteint le point d'illumination, mais qui font demi-tour et font le vœu d'utiliser leur illumination, leur compassion, leur sagesse et leur pouvoir pour aider à libérer les autres de leur souffrance, sont particulièrement importants. Le canon du Mahayana dit qu'enfin il n'y a pas de distinction entre "soi" et "l'autre", ni entre le samsara (transmigration, renaissance) et le Nirvana ! De ce fait, le bodhi sattvais est capable d'assumer la souffrance des autres dans le samsara et de leur transférer son propre mérite.

 

Bien que le bouddhisme ait pratiquement disparu en Inde (vers le XIIe siècle de notre ère), peut-être en raison de la nature universelle de l'hindouisme, des invasions musulmanes ou d'une trop grande pression sur le mode de vie du moine en tant que religion il a plus que prouvé sa viabilité et sa spiritualité pratique dans les pays d'Asie où il a été transporté. Les nombreuses formes et pratiques qui ont été développées au sein du bouddhisme ont également permis à de nombreux types de personnes de satisfaire leurs besoins spirituels grâce à cette grande religion.


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